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论语史鉴:君子以文会友,以友辅仁!

来源:爱游戏体育官网   发布时间:2022-08-15 22:35nbsp;  点击量:

本文摘要:第十二篇第22章曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”曾子:即曾参,姒姓,曾氏,名参(can),字子舆,鲁国南武城(今山东平邑,一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,小孔子46岁,孔子晚年门生之一,儒家学派的重要代表人物,夏禹子女。 其父曾点,字皙,七十二贤之一,与子曾参同师孔子。曾子提倡以“孝恕忠信”为焦点的儒家思想,“修齐治平”的政治观,“内省慎独”的修养观,“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其名贵的社会意义和实用价值。

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第十二篇第22章曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”曾子:即曾参,姒姓,曾氏,名参(can),字子舆,鲁国南武城(今山东平邑,一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,小孔子46岁,孔子晚年门生之一,儒家学派的重要代表人物,夏禹子女。

其父曾点,字皙,七十二贤之一,与子曾参同师孔子。曾子提倡以“孝恕忠信”为焦点的儒家思想,“修齐治平”的政治观,“内省慎独”的修养观,“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其名贵的社会意义和实用价值。曾子到场体例了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年(公元前435年),曾子去世,享年七十一岁。

曾子在儒学生长史上占有重要的职位,后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣”颜渊。友:同志为友,会意字,从二又,“又”代表手,会相交为友之意。甲骨文和金文都是两只手靠在一起的样子,会志同道合一起做事的意思。友可做名词,也可做动词,如《荀子-性恶》:“择良友而友之。

”前一个友是名词,后一个友是动词,表现结交。友还表现友好、亲密。如“友善”、“友爱”。

也指“有友好关系的”,如友军、友邦等。现在所说的“朋侪”可以简称为“友”。古代所说的朋和友意思差别,《礼记》有云:“同门曰朋,同志曰友”。

即出自同一个老师的人称为朋,志同道合的叫友。也就是说,同学叫朋,同志叫友。

朋的原义是钱币单元,一朋为五串钱,后延伸指尊贵的人,“朋侪”一般指以“朋”相助之友,属于较亲密之友,《论语》中的朋侪皆为此意。友也是一其中华姓氏,《姓氏考略》云:“友氏为鲁令郎季友之后。

”本文的“友”即指志同道合的人。辅:人頬车也。

形声字,从车甫声。辅的原义指为了增加车子辐条的载重量,而绑在车轮外,用来夹毂的两条直木。

如《吕氏春秋·权勋》:若车之有辅。辅后延伸指资助、从旁协助等意,如领导、辅助,如《诗·小雅·正目》:其车既载,乃弃尔辅。辅作名词时,也指佐助的人。

如《孙子·谋攻》:夫将者国之辅也。辅也指京城四周的地方,如畿辅。辅也指面颊、颊骨,如“辅车相依”,车指牙床,辅车相依指颊骨和牙床相互依靠在一起,比喻密不行分,相互依存,和“唇亡齿寒”近义。辅仁就是协助、资助造就仁德之意,《何晏集解》引孔安国曰:“友相切磋之道,所以辅成己之仁。

”晋·葛洪《抱朴子·外交》:“良友结则辅仁之道弘矣,达者知其然也。”现许多学校、医院都取名为“辅仁”。

辅也是一其中华姓氏,辅氏,姬姓,晋之公族也。本荀氏,又食邑于智,故又为智氏。智果以智伯刚愎必亡,其宗别为辅氏。全文明白为:曾子说:“君子以文章学问来结交朋侪,依靠朋侪辅助自己造就仁德。

”本章谈结交之道,曾子认为:仁德的学习和造就以老师为主,以朋侪为辅。所以结交朋侪很是重要。孔子曰:“损者三友,益者三友。”益友所以辅仁,损友则害仁而已。

《礼记-学记》有云:“相观而善之谓摩”。其中的“相观而善”,意为师生朋侪之间相互启发,可以补偏救蔽,扬长补短,开阔眼界,增广见闻。《学记》还说:“独学而无友,则孤陋而寡闻”。意思就是学习一定要和学友间相互来往,以便相互学习,相互促进。

所以昔人重视“论学取友”。因为同学、朋侪之间可以“相观而善”,相互学习,相互切磋,以文会友。

相反的情况,即是“独学而无友。”一小我私家冥思苦想,有问题无处可商量,久而久之,成为“孤陋而寡闻”的井底之蛙。结交朋侪要防止“燕朋”、“燕辟”,不要随便结交不正派的朋侪,朋侪之间不要迷恋于不正当的行为,以致违背老师的教诲,疏弃了学业。

朱熹注解说:“讲学以会友,则道益明;取善以辅仁,则德日进。”《四书解义》曰:此一章书是曾子示人以取友之益也。

凡人为学,必先致知。致知之后,必须力行。二者皆于良友是赖。

君子之于友,不徒会之也,或考诗书于古而识圣贤之成法,或稽事物于今而知理道之固然。有过则相规,有善则相劝,黾勉乎身心之要,砥砺乎伦常之大,以友辅仁,则取益深而德日进矣。张居正说,“君子会友必以文,或相与读天下之书,以考圣贤之成法,或相与论古今之事,以识事理之固然”,这样每次相聚,才气有所批注,有所收获,不是徒然聚会作乐。

现代的人基本不再以文会友了,都是以酒会友,在酒桌上侃侃而谈、指天画日、信誓旦旦,酒后忘了谁是谁。甚至酒后相互怂恿去干龌龊事,更别说以友辅仁了。真是悲伤!兰亭聚会会议提到以文会友,史上最有名的莫过于“兰亭聚会会议”了。东晋时期的晋穆帝永和九年(公元353年)“三月三”这一天,东晋著名文士王羲之邀集诸多挚友及子弟在会稽山的兰亭相会,浏览山水,饮酒赋诗,并编成《兰亭集》(又称《兰亭雅集》)。

中国自古就有“二月二,龙抬头;三月三,轩辕生”的说法。每年这一天,世界各地的中原子孙都市来到黄帝故乡新郑市寻根拜祖。这一天,也是古上巳节,是昔人举行“祓除畔浴”、“修禊””运动中最重要的节日。

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昔人常于夏历三月上旬(三国时期定为三月初三)在东流的河水中洗濯,以求洗去晦气、求得福禄降临。但生长到厥后,三月“修禊”运动的祈福色彩逐渐淡去,而娱乐成为了主要目的,人们常于暮春之初邀请志趣相投者爬山临水聚会游玩,与现在“踏青”运动的性质相类似。

《论语》中所记的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”就是这个情景。歌曲《三月三》有唱:“又是一年三月三,鹞子飞满天。

”三月三也是中国南方许几多数民族的传统节日。内容不尽相同。

壮族又称“歌仙节”,在这一天赶歌圩,举行歌会。侗族又称“花炮节”,以抢花炮、斗牛最具特色。在黎族,为预祝“山兰”(山地旱稻)、狩猎双丰收的节日。

有“书圣”之称的王羲之虽然身世王谢,但为人直爽、洒脱的他对官宦之事了无兴趣,而是喜欢过一种隐居的生活,在闲暇时与当地的名士爬山临水、吟诗作赋。与王羲之徜徉于会稽山水中的今世名士有谢安、孙绰、许询等人。《晋书·王羲之传》云:“会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。

孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。”永和九年的这次兰亭之会,规模空前,名贤毕至,与会人数多达四十余人,他们寄情于山水与诗酒文字,以趣味性十足的“曲水流觞”之法饮酒赋诗。参会者坐于弯曲的流水两旁,将羽觞放在小小的“船”上顺流而下,停到谁的眼前,就必须取杯饮酒并即兴赋诗,赋不出诗者要罚酒三大杯。作诗的规则每人看成四、五言各一首。

此次聚会的创作情况,据《先秦汉魏晋南北朝诗》纪录,王羲之、谢安、孙绰等十一人作四、五言各一首;郗昙等十五人或四言,或五言,各一首。至于那些无诗以对者,只有罚酒三大杯了事。该次聚会一共成诗三十七首,王羲之编为《兰亭集》以作纪念。

诸人兰亭诗的内容,无外乎吟咏灵山秀水之美、诗酒文字之乐。如王羲之的五言诗中“虽无丝与竹,玄泉有清声。虽无啸与歌,咏言有余馨”,就体现了一种崇尚自然的审美愉悦;其四言诗中“欣此暮春,和气载柔。

咏彼舞雩,异世同流”,更是将山水之娱体现得淋漓尽致;也有通过山水抒发玄理的诗作,如谢安“万殊混一理,安复觉彭殇”,体悟出的就是万物圆浑的玄理。王羲之为此次聚会写了一篇文书俱佳的《兰亭集序》,成就横跨了诗集自己。此序的前半部门将这次聚会盛况归纳综合得一清二楚,后半部门触景生情,感伤人生之短促,令人无限深思。

兰亭聚会会议对中国文人的生活旨趣影响较深,诗作对山水诗的兴起做了一定的铺垫。《兰亭集序》:永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。

群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。

仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。

虽趣舍万殊,静躁差别,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感伤系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!昔人云:“死生亦大矣。

”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。

后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。


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